Христианская этика, или, как еще ее называют — нравственное или практическое богословие. Многие из отцов Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст) уделяли этому предмету особенное внимание в своих знаменитых сочинениях и проповедях.
• Чем же призвана заниматься Христианская Этика или нравственное богословие? Насколько это действительно практическое богословие? Может это все-таки нечто теоретическое, отвлеченное, не имеющее прямого отношения к нашей реальной, повседневной жизни?
В представлении многих людей заслуга Христа в том, что Он принес людям Новый Нравственный Закон! Но Христос принес не новый закон, а реальную благодатную помощь для того, чтобы мы могли наконец исполнить извечные заповеди. Нравственное богословие призвано не разработать новый свод правил на основе Библии, а выяснить и определить принципиальные понятия о том, что есть добро и что есть зло, что есть норма человеческой жизни и какова конечная цель бытия человека.
Важнейший вопрос этики – как уничтожить зло, не уничтожая носителя зла – человека (Быт. 6:5-6). Если зло исходит из злого сердца (Мт. 15:19; Мр. 7:21-23), то как изменить сердце человека, чтобы оно продолжало жить, но все свои стремления направило к Богу, добру.
Христианское этическое знание исходит из двух фундаментальных фактов:
• человек как высшее из творений был создан по образу Божию.
• в результате грехопадения первых людей человеческая природа была искажена.
Человек создается в конце 6 дня творения. В предыдущие дни творения образ действий Бога был проще, но настает очередь человека и мы не встречаем повеления – “да будет человек!”. Вместо этого как будто какое-то внутреннее действие происходит в Самом Боге, какой-то внутренний совет, который разрешается итогом – “Сотворим!” человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Мир, каким он был до появления человека, был полностью зависимым от Бога. Но тот образ, который Бог хочет от Себя дать человеку, включает в себя свободу, а значит и независимость от Бога. Поскольку Бог смотрит в круг времени из круга Вечности, Он знает заранее — как человек поступит со своей богообразной свободой. Свобода выбора – что это наша свобода означает для Бога? Бог создает в бытии такую сферу, куда Сам Он не может войти без стука (Откр. 3:20) – «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голом Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Бог Сам ограничивает Свое всемогущество. Он не может спасти человека, который сам этого не желает! «Бог становится бессильным перед человеческой свободой» — русский христианский философ и богослов Владимир Лосский.
Решение о создании Адама – это также принятие решения о смерти самого Бога – какая невозможная мысль, безумство, юродство (1 Кор. 1:17-25; 2:13). Так, принимая решение о создании человека – “создадим человека”, Бог принимает решение и о Своем Кресте. Не по мере накопления грехов, не исправляя «ошибки», а заранее всё предвидя и провидя. Здесь начало самоумаления Бога (мы еще будем говорить об этом), Его “кеносиса”. Греческое слово “кеносис” в христианском богословии выражает смирение Бога перед тварью, служение Творца творению, полнота которого – на Голгофе. Как хороший и мудрый педагог смиряет себя перед маленьким ребенком, наклоняется к нему, снисходит к нему, старается говорить на его языке, — так и Бог на ограниченном человеческом языке говорит к людям и даже более того, — Сам становится человеком ради спасения людей. (Символ веры – «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес …»).
Бог, Великий. Всемогущий. – Готов пройти через все плевки и издевательства, оскорбления и пренебрежения, смерть и служить Своему творению – человеку. Такова любовь Бога к нам (Ин 3:16). Такова Его ответственность за Свои действия – сотворение человека по образу Божию и заранее решенная проблема его исцеления, исправления всех искажений человека в результате грехопадения.
Характерно, что изначальный замысел Бога о человеке – “по образу Нашему и по подобию Нашему”. Но создан человек только “по образу”.
• Есть ли различие между образом и подобием Божиим?
Большинство Отцов Церкви и ее учителей отвечают, что есть. “Образ” и “подобие” – это разные категории христианской мысли. Образ Божий заключен в самой природе души человека, особенно в ее бессмертии, в свободе воли, свободе выбора, в разуме, в способности к чистой и бескорыстной любви. Каждый человек в своей последней глубине – есть образ Божий. И от человека, от его воли, от его выбора зависит — что он сделает с собой, сумеет ли он дать проявиться своему истинному облику, стать «по образу и подобию». Подобие заключается в нравственном совершенствовании человека, в его духовном возрастании, уподоблении Христу. Следовательно, Образ Божий мы получаем от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получив от Бога для этого только возможность. Стать “по подобию” — зависит от нашей воли и приобретается посредством соответствующей нашей деятельности. Но, если бы мы не имели образа Божия, то не могли бы идти по пути уподобления. Цель человеческой жизни – возрастание из образа в подобие.
Бог — Всемогущий, Вездесущий, Всеведующий, Великий ограничивает, умаляет Себя ради нас, нашего ради спасения. А мы, которые получили спасение ценой Его крови, готовы ли мы чуть-чуть ограничить себя, подвинуться, чтобы дать место рядом с собой другому человеку? Мы готовы НЕ сказать резкого слова? НЕ оттолкнуть? НЕ осудить? промолчать? А ведь без этого самоограничения, умаления своего человеческого «величия» (а точнее – гордыни) уподобление невозможно. И это — дело нашего выбора. Итак:
• каждый человек несет в себе и образ Божий, и греховную испорченность;
• каждый человек имеет возможность нравственного совершенствования – уподобления Богу. Эту возможность дает Господь, это – Его Благая Весть!
И поскольку теперь у человека такая возможность есть, то главная задача человека:
• освободить себя от сути греховной испорченности и всех ее проявлений, от всего, что извращает смысл его бытия.