Христианская этика, или, как еще ее называют — нравственное или практическое богословие. Многие из отцов Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст) уделяли этому предмету особенное внимание в своих знаменитых сочинениях и проповедях.
• Чем же призвана заниматься Христианская Этика или нравственное богословие? Насколько это действительно практическое богословие? Может это все-таки нечто теоретическое, отвлеченное, не имеющее прямого отношения к нашей реальной, повседневной жизни?
В представлении многих людей заслуга Христа в том, что Он принес людям Новый Нравственный Закон! Но Христос принес не новый закон, а реальную благодатную помощь для того, чтобы мы могли наконец исполнить извечные заповеди. Нравственное богословие призвано не разработать новый свод правил на основе Библии, а выяснить и определить принципиальные понятия о том, что есть добро и что есть зло, что есть норма человеческой жизни и какова конечная цель бытия человека.
Важнейший вопрос этики – как уничтожить зло, не уничтожая носителя зла – человека (Быт. 6:5-6). Если зло исходит из злого сердца (Мт. 15:19; Мр. 7:21-23), то как изменить сердце человека, чтобы оно продолжало жить, но все свои стремления направило к Богу, добру.
Христианское этическое знание исходит из двух фундаментальных фактов:
• человек как высшее из творений был создан по образу Божию.
• в результате грехопадения первых людей человеческая природа была искажена.
Человек создается в конце 6 дня творения. В предыдущие дни творения образ действий Бога был проще, но настает очередь человека и мы не встречаем повеления – “да будет человек!”. Вместо этого как будто какое-то внутреннее действие происходит в Самом Боге, какой-то внутренний совет, который разрешается итогом – “Сотворим!” человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Мир, каким он был до появления человека, был полностью зависимым от Бога. Но тот образ, который Бог хочет от Себя дать человеку, включает в себя свободу, а значит и независимость от Бога. Поскольку Бог смотрит в круг времени из круга Вечности, Он знает заранее — как человек поступит со своей богообразной свободой. Свобода выбора – что это наша свобода означает для Бога? Бог создает в бытии такую сферу, куда Сам Он не может войти без стука (Откр. 3:20) – «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голом Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Бог Сам ограничивает Свое всемогущество. Он не может спасти человека, который сам этого не желает! «Бог становится бессильным перед человеческой свободой» — русский христианский философ и богослов Владимир Лосский.
Решение о создании Адама – это также принятие решения о смерти самого Бога – какая невозможная мысль, безумство, юродство (1 Кор. 1:17-25; 2:13). Так, принимая решение о создании человека – “создадим человека”, Бог принимает решение и о Своем Кресте. Не по мере накопления грехов, не исправляя «ошибки», а заранее всё предвидя и провидя. Здесь начало самоумаления Бога (мы еще будем говорить об этом), Его “кеносиса”. Греческое слово “кеносис” в христианском богословии выражает смирение Бога перед тварью, служение Творца творению, полнота которого – на Голгофе. Как хороший и мудрый педагог смиряет себя перед маленьким ребенком, наклоняется к нему, снисходит к нему, старается говорить на его языке, — так и Бог на ограниченном человеческом языке говорит к людям и даже более того, — Сам становится человеком ради спасения людей. (Символ веры – «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес …»).
Бог, Великий. Всемогущий. – Готов пройти через все плевки и издевательства, оскорбления и пренебрежения, смерть и служить Своему творению – человеку. Такова любовь Бога к нам (Ин 3:16). Такова Его ответственность за Свои действия – сотворение человека по образу Божию и заранее решенная проблема его исцеления, исправления всех искажений человека в результате грехопадения.
Характерно, что изначальный замысел Бога о человеке – “по образу Нашему и по подобию Нашему”. Но создан человек только “по образу”.
• Есть ли различие между образом и подобием Божиим?
Большинство Отцов Церкви и ее учителей отвечают, что есть. “Образ” и “подобие” – это разные категории христианской мысли. Образ Божий заключен в самой природе души человека, особенно в ее бессмертии, в свободе воли, свободе выбора, в разуме, в способности к чистой и бескорыстной любви. Каждый человек в своей последней глубине – есть образ Божий. И от человека, от его воли, от его выбора зависит — что он сделает с собой, сумеет ли он дать проявиться своему истинному облику, стать «по образу и подобию». Подобие заключается в нравственном совершенствовании человека, в его духовном возрастании, уподоблении Христу. Следовательно, Образ Божий мы получаем от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получив от Бога для этого только возможность. Стать “по подобию” — зависит от нашей воли и приобретается посредством соответствующей нашей деятельности. Но, если бы мы не имели образа Божия, то не могли бы идти по пути уподобления. Цель человеческой жизни – возрастание из образа в подобие.
Бог — Всемогущий, Вездесущий, Всеведующий, Великий ограничивает, умаляет Себя ради нас, нашего ради спасения. А мы, которые получили спасение ценой Его крови, готовы ли мы чуть-чуть ограничить себя, подвинуться, чтобы дать место рядом с собой другому человеку? Мы готовы НЕ сказать резкого слова? НЕ оттолкнуть? НЕ осудить? промолчать? А ведь без этого самоограничения, умаления своего человеческого «величия» (а точнее – гордыни) уподобление невозможно. И это — дело нашего выбора. Итак:
• каждый человек несет в себе и образ Божий, и греховную испорченность;
• каждый человек имеет возможность нравственного совершенствования – уподобления Богу. Эту возможность дает Господь, это – Его Благая Весть!
И поскольку теперь у человека такая возможность есть, то главная задача человека:
• освободить себя от сути греховной испорченности и всех ее проявлений, от всего, что извращает смысл его бытия.
• В чем же отличие христианства и христианской этики от других учений и других нравственных систем?
Большинство из них признает присутствие этой испорченности в человеке. Но они считают возможным чисто внешними действиями, выполнением определенных правил, приблизить человека к Богу, стать подобным Ему. Им кажется, что пространство между человеком и Богом можно свести к простому расстоянию, когда на самом деле – это качественная пропасть. Лишь христианство и его этическая система прямо говорит об этом и практически решает эту задачу. Именно это, — возможность практического решения этой невероятной задачи и принес Христос, а не свод новых правил! Не стать «как боги» — это ложь сатаны!, а стать подобными Иисусу Христу, Господу нашему. И духовное возрождение – первый и необходимый шаг на этом пути. Без этого ничего невозможно!
Итак, в своей жизни мы решаем задачу – освободиться от самой сути греха и от всех проявлений греховной испорченности. Христианская этика говорит, что перед нами реально стоят два вопроса:
— практическое исполнение принятых нами нравственных норм;
— непротиворечивость нашей реальной жизни и наших идеалов.
Наиболее острым образом эти вопросы ставятся и разрешаются в области межличностных взаимоотношений, а это и отношения с другими людьми, и отношения с Богом. Но именно в отношениях между людьми эти вопросы и проблемы виднее всего; там же и совершается более всего нравственных ошибок. Именно здесь мы все страдаем от обиды, недостатка уважения, недостатка принятия, понимания, терпения, доброго и любящего участия в нашей жизни. Всем нам необходимо чувство самоуважения, мы хотим значить что-то, обладать важностью и ценностью. Чувствуете, чего мы хотим? Чего требуем? – Мы хотим стать вровень, стать больше, мы совсем не хотим умаляться, ограничиваться. Нам необходимо чувство собственного достоинства, чтобы его уважали.
• В чем заключается достоинство человеческой личности? Какой критерий предлагает Христианская этика или Нравственное богословие?
Она говорит, что достоинство человеческой личности определяется тем — насколько истинные, Богом данные нравственные идеалы (установки), принятые человеком, соответствуют его реальным жизненным проявлениям (поступкам). Апостол Павел учил поступать «по мере веры каждого». Согласитесь, что это возможно для человека, стоящего на любом духовном уровне. Как часто люди пытаются изображать кого-то, казаться кем-то, чтобы добавить себе важности, ценности, «достоинства». А оказывается это так просто и возможно для каждого.
Если то, чему учит Библия исполняется в наших общинах, в наших домах, если мы уже действительно любим друг друга так, как заповедал нам Христос – то почему еще не все наше страдающее общество пришло в Церковь? У нас, христиан, много проблем; люди страдают, переживают стрессы, срывы, депрессии, неудачи; многие не умеют прощать, и множество людей в церквях просто молчат о своих бедах. И дело не в том, что Бог не в силах решить наши проблемы. Дело в нас. У нас есть серьезные проблемы с решением в своей жизни этих двух вопросов, которые ставит Христианская этика: у нас есть проблемы с практическим исполнением библейских заповедей, и наша жизнь часто не соответствует, а то и прямо противоречит нашей вере! И почему-то мы очень легко относимся к такой своей двойственности, легко допускаем это противоречие. У Бога нет никаких противоречий,
почему же они есть у нас? И почему это почти нормально для нас?
Есть закон, который действует всегда. Это Божий закон и он исходит из Библии. Все наши проблемы, боли, страдания имеют свою причину, свой корень. Мы же часто не понимаем этого и боремся с видимой проблемой, которая на поверхности и которая вроде бы и является главной причиной наших страданий. Часто мы не хотим признать ту глубинную истину о себе, о корне своих страданий. Так вот – до тех пор, пока мы боремся и отрицаем истину о себе – наши проблемы обременяют нас. Только признав свои проступки, ошибки, согрешения – можно разрешить узы. Пробема должна быть названа! Это важно. Замалчивая, не выявляя несоответствия в своей личной, семейной, церковной жизни – мы не даем Господу изменить нас. Христианская Этика дает четкий критерий достоинства, определяя его тем, насколько Божьи заповеди, принятые человеком (церковью) – соответствуют его жизни, чтобы жизнь наша не опровергала нашего свидетельства, чтобы жизнью не отрекаться от своей веры, не позорить Христа.
Иисус Христос в Новом Завете придает новое достоинство человеческой личности. Никогда прежде оно не было столь высоким, никогда прежде не было столь важным внутреннее побуждение человека. Жизнь человека всегда определялась внешними законами, но Господь устанавливает нравственный приоритет внутреннего мотива и побуждения над конкретными действиями. Он дает нам новое понимание личности Бога, показывая Его любовь, заботу, желание спасти всех. Господь открывает нам Свое Сердце, Свою душу, чтобы мы могли полностью довериться Ему, предаться Ему всей душой. Он делает все, чтобы наша вера не была слепой, фанатичной. Достаточно вспомнить Главную Заповедь – возлюбить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением… и призыв апостола Павла обновляться преобразованием разума.
Мы все до конца не понимаем до какой степени важно то, во что мы верим, и то – как мы верим, как это важно для наших отношений с другими людьми, для нашей повседневной жизни, для нас самих, для нашего будущего. Уподобление Христу – это глубокое внутреннее преображение, которое проявляется внешне. Когда мы начинаем думать Божьи мысли, смотреть на себя и мир Его глазами, мы и действуем соответственно. Мы действуем в жизни, ведем себя, реагируем на окружающее в соответствии со своими убеждениями, верованиями; в соответствии с тем, как мы воспринимаем жизнь, мир, Бога, других людей и себя.
При подлинном достоинстве личность не скрывает своих свершений (удач, неудач, своих поступков), но оказывается способной видеть и признавать свои ошибки, недоработки и несовершенства. И это правильно, потому что без такой открытости путь нравственного совершенствования, путь уподобления невозможен.
Заповеди, которые дает нам Господь, – включают в себя требования к качеству человеческих взаимоотношений. Главная мысль большинства из них – понимание высокой ценности другой человеческой личности, и в силу этого, невозможность гнева, осуждения, а наоборот – необходимость примирения, прощения, любви. Стремление Христа – направить нас прежде всего на самих себя, на наше собственное состояние пред Богом и людьми. Он направляет нас на достижение подлинного достоинства. “Любящий Меня… заповеди Мои соблюдет” (Ин. 14:23). Дитрих Бонхеффер, известный богослов ХХ века говорил так: «В моих отношениях с другими людьми определяется моё истинное отношение к Богу».
Задача нравственного устройства личности и общества в целом с точки зрения Христианской этики, состоит в “преобразовании ума” (Рим. 12:2), глубоком внутреннем преобразовании, постоянном и неуклонном уподоблении Христу. Христианская этика призывает нас постоянно, шаг за шагом и день за днем, делать выбор в пользу ценностей, ориентированных на небо. Только в исполнении заповедей осуществляется подлинное построение и возрастание души. В противном случае строится не прочное нравственное здание, а “дом на песке” который может быть разрушен при первых же испытаниях (Мф. 7:24-27).
